八月辛亥日，蜀国大将军姜维进犯狄道，雍州刺史王经与他在洮水以西交战，王经大败，返回据守狄道城。辛未日，任命长水校尉邓艾代理安西将军，与征西将军陈泰协力抵抗姜维。戊辰日，又派遣太尉司马孚为后援。九月庚子日，讲授《尚书》的课业结束，给手持经书亲自讲授的司空郑冲、侍中郑小同等人的赏赐各有差别。甲辰日，姜维退兵回去。冬季十月，诏书说：“朕因缺少德行，不能阻止敌人的侵犯，致使蜀贼在边境猖獗。洮西的战斗，最终失败，官兵死亡，数以千计，有的在战场上牺牲，冤魂不能返回家园，有的束缚于敌人之手，流落离散在异地，我深感痛心哀怜，为他们伤心。现在命令所在郡的典农中郎将和安夷、抚夷二护军及各部的主要官员慰问抚恤他们的家属，免除一年的赋税徭役；对那些奋力作战而死的人，都按原有的规定抚恤，不能有所遗漏。”
十一月甲午，以陇右四郡及金城连年受敌，或亡叛投贼，其亲戚留在本土者不安，皆特赦之。癸丑，诏曰：“往者洮西之战，将吏士民或临陈战亡，或沉溺洮水，骸骨不收，弃于原野，吾常痛之。其告征西、安西将军，各令部人于战处及水次钩求尸丧，收敛藏埋，以慰存亡。”
甘露元年春正月辛丑，青龙见轵县井中。乙巳，沛王林薨。 []
夏四月庚戌，赐大将军司马文王兖冕之服，赤舄副焉。
丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，《易》之书，其故何也？”《易》博士淳于俊对曰：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。故《易》者，变易也，名曰《连山》，似山出内云气，连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也帝又曰若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎？”俊不能答。帝又问曰：“孔子作彖、象，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？”俊对曰：“郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。”帝曰：“若郑玄合之，于学诚便，则孔子易为不合以了学者乎？”俊对曰：“孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。”帝曰：“若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？”俊对曰：“古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。”帝又问曰：“《系辞》云‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下，何殊异尔邪？”俊对曰：“三皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足，及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。”帝又问：“乾为天，而复为金，为玉，为老马，与细物并邪？”俊对曰：“圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。”
十一月甲午日，因陇右四郡及金城郡连年遭受敌人的侵扰，有的人逃亡叛变投敌，他们的亲戚留在本乡的感到不安，对这些人都实行特赦。癸丑日，诏书说：“过去洮西的战斗，将领和士兵中有的在阵地战死，有的沉入洮水溺死，尸骨无人收殓，抛弃在旷野，我常为他们感到痛心。现在通告征西、安西将军，各自命令部下在作战的地方及水边寻找尸骨，收检埋葬，以告慰活着和死去的人。”
甘露元年春季正月辛丑日，青龙在轵县的井中出现。乙已日，沛王曹林去世。
夏季四月庚戌日，赐给大将军司马文王礼服、礼帽，配以红色的礼鞋。
丙辰日，曹髦亲临太学，询问儒士们说：“圣人深通神明之道，仰观天文、俯察地理，才制作八卦，后来圣人把八卦重叠演变为六十四卦，创立爻辞来深究事物的道理，凡此种种大义，没有不完备的，而夏朝有《连山》，殷朝有《归藏》，周朝称《周易》，《易》这类书，名称不同，原因何在？”《易》博士淳于俊回答说：“包羲氏根据燧人氏的图而制作八卦，神农氏推演八卦为六十四卦，黄帝、尧、舜贯通这些变化，夏商周三代依据时代的变迁，文辞朴质华美，各由其事而定。因此《易》，就是变易，取名《连山》，好像山吐纳云气，连接天地；取名《归藏》，是说万事没有不归藏在其中的。”曹髦又说：“假如包羲氏根据燧人氏制作《易》，孔子为什么不说燧人氏死后包羲氏制作呢？”淳于俊不能回答。曹髦又问：“孔子作彖传、象传，郑玄作注，虽然圣人贤人不同，但所解释的经义是一致的。现在彖传、象传不和经文相连，而注文却连在一起，为什么？”淳于俊回答说：“郑玄把彖传、象传合在经中的原因，是想使学习的人查检简易明白。”皇帝说：“如果郑玄合在一起的做法，对于学习确实方便，那么孔子为什么不合在一起使学习的人明白呢？”淳于俊回答说：“孔子是担心自己作的彖、象与文王作的卦辞、爻辞混淆，因此不合在一起，这是圣人以不合为谦虚。”曹髦说：“如果圣人以为不合在一起为谦虚，那么为什么唯独郑玄不谦虚呢？”淳于俊回答说：“古书意义博大精深，皇上所问深远，不是臣能够详细讲清楚的。”曹髦又问：“《系辞》说‘黄帝、尧、舜穿上长大的上衣下裳而天下得以治理。’这说明包羲氏、神农氏的时代是没有衣裳的。但是圣人教化天下，为什么有这样大的区别呢？”淳于俊回答说：“三皇的时代，人少而禽兽多，所以取禽兽的羽毛兽皮天下的人就够穿了，到了黄帝时代，人多而禽兽少，所以制作衣裳来适应时代的变化。”曹髦又问：“乾代表天，又代表金、代表玉、代表老马的物象，天与细小的事物并列吗？”淳于俊回答说：“圣人所取比喻，有远有近，近的取身边的各种事物，远的则从天地间取得。”
