对“主”、“客”问题，王真说：“夫兵者必以先举者为主，应者为客也。且圣人之兵常为不得已而用之，故应敌而后起，应敌而后起者，所以常为客也，进少退多者是沉机密用量敌之意也，故虽有敌至我则善师不陈，善师不陈，即自无征伐矣”。在这里，所谓“客”是指单纯的防御，不要进攻。

王真也吸取了老子“以奇用兵”的思想。但他把“奇”和“道”联系起来，提出“以道用兵”。他说：“用兵者以奇，奇者权也，权与道合”。这就是说，所谓“以奇用兵”就是讲究权变，权变与道是一致的。那么，王真所说的“道”又是什么呢？他认为“道”就是“无为”，“以道用兵”，实际就是以“无为”用兵，这就否定了用兵的存在。可见，王真主观上想从军事角度来注释《老子》，以阐述自己的思想，但从全书来看，他完全歪曲了老子自身的军事思想。

《长短经·兵权》是唐赵蕤的著作。赵蕤字太宾，又字云卿，唐代梓州盐亭（今四川省盐亭县）人。他在自述作《长短经》的要点时说：“大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱”。《兵权》共有“出军”、“练士”、“教战”、“料敌”、“先胜”、“奇正”等二十四篇，集中反映了赵蕤治军、作战的军事思想，是一部较为完备的军事著作。

在治军思想方面，《兵权》也重视将帅的问题，认为“虽有百万之师，临时吞敌，在将也”。对于将帅的素质，它继承了《孙子》中“将者，智、信、仁、勇、严也”的思想，并称之为“五才”。在将帅使用上，主张“因能授职，各取所长”的原则。

《兵权》提出的作战指导原则主要有：.“必先探于敌情”。它反对在用兵作战时，“以冥冥决事”，而主张必须先探明敌人的基本情况，然后确定作战方案，这是“用兵之要也”。.“恒求之于势”。《兵权》中专门写有《势略》篇，认为善于指导作战的人，永远追求有利于己的态势，即“善战者，恒求之于势”。在赵蕤看来，有利的态势往往是由各种因素相互作用而产生的。因此，指挥者必须关注和把握从行军出发，到作战结束，即战争发展过程中的每一个环节，使局势始终有利于自己。.“兵法变通，不可执一”。《兵权》认为古代兵书上记载的一些作战指导原则不是一成不变的东西，必须根据情况的变化而灵活运用。“故知有法无法，因时为业，时止则止，时行则行，动不失其时，其道光明。”这种对古代兵法的认识充满着辩证法的思想。

北宋军事思想

军事思想概况

北宋军事思想基本上经历了一个由衰落到逐步恢复的发展过程。

北宋的开国君主宋太祖是通过武力夺取政权的。他吸取晚唐以来的教训，采取了削弱将帅兵权，把兵权完全集中在自己手中的措施，提倡重文轻武，以文制武。这些措施对北宋王朝的军事建设和军事思想的发展带来了不良的后果。首先，使将帅的地位受到了影响。由于将帅无权，军队不可能有严格的教育训练。其次，使兵书成为禁书，兵书得不到及时的整理和发展。在这种情况下，军事思想便不可能得到发展，呈现出萧条状况。