◎文伯之丧敬姜据［音具依也］其床而不哭曰“昔者吾有斯子也吾以

◎文伯之丧，敬姜据［音具，依也］其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室［入其从政之处观其所行］，今其死也，朋友诸臣，未有出涕者，而内人皆行哭失声，斯子也，必多旷于礼矣［见善行］①。”

◎季康子之母死，陈亵衣［里服］②。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾［疏于舅姑］来，亵衣何为陈于斯？”命撤之。

近世妇人之丧，以影堂③当人之拜。年高而辈尊者，犹可。若卑幼，则不惟失内外之体，又失尊卑之伦。夫礼也者，通于生死者也。都下缙绅，妻丧不受吊奠，亦此义与。

近来妇人的丧事，设置影堂让吊唁者前去祭拜。对于年事已高而辈分尊贵的逝者，这样做是可以的。若逝者的地位卑微或年龄幼小，这样做的话不仅会失掉了内外有别的体统，又失掉了尊卑有等的伦常。礼法是贯通于人的生存和死亡之中的，活的时候要讲究，去世了也得讲究。京都里的士大夫，妻子死了不接受别人的吊唁祭奠，和这里讲的内外有别、尊卑有等是一个意思。在下文卷三“善行”部分有“鲁季敬姜”条目，详述敬姜的事迹。亵（xiè）衣：贴身的内衣。影堂：古人在亲人去世之后会立木主（木制的神位）进行祭祀，即今人所谓的“神主牌”，上面或会用文字刻上逝者的尊称。后来又出现了设置影堂拜祭先人的做法，即在堂内放置逝者的画像以供祭祀。

“文伯之丧”条，敬姜“未尝以就公室”，实质是男女有别之礼，男主外、女主内，妇人主中馈，不得预政事。

“季康子之母死”条，实际上讲的也是男女有别之礼，亵衣为贴身之衣物，前来吊唁者为四方之宾客，故不宜示众。

关于为逝者设置影堂，吕坤在其著作《四礼疑·通礼》中有专门的讨论，当中提到宋代大儒程颐不赞成设置影堂，而吕坤则认为孝子慈孙为先人设置木主和影堂都是出于心中的思慕之情，因而不必有，也不必无。此处吕坤不赞成为年轻早折的妇人设立影堂，实质也是强调男女有别之礼。女子在世时尚且不轻易出门见人，死后又怎能设立画像供人参拜呢？这就是所谓的内外有别的体统。

◎子思之母［为伯鱼所出而更嫁者］死于卫，赴［报丧］于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母［言他人之母］死，何为哭于孔氏之庙乎［母出与庙绝］？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。

出母不嫁，尚不敢复入子家，况嫁乎？子，吾子也。生不得享其养，死不得受其哭，祭不得食其余①，出母亦可哀矣。故妇人不可不修德，一遭遣斥，是夫子两绝，生死永隔也。可不慎哉！

被休弃的人母若不改嫁，尚且不敢再次进入儿子的家里，更何况已经改嫁的呢？儿子是自己的，在生的时候不能享用他的奉养，死了之后也不能接受他的恸哭吊唁，家庙举行祭祀时候也不能享用余下的祭品。为人母者若被休弃的话，是那么的可悲啊！所以妇人不可以不修德，否则一旦被抛弃，便与丈夫、儿子两两断绝来往，生死永隔一方。可以不慎重对待吗？祭不得食其余：在古人看来，被休弃的人母，与家庙断绝了关系，因而死后灵位不得放入家庙之内，在天之灵不能享用祭祀的贡品。